金沙国际官网手机网址大小乘的佛菩萨,浅释六波罗蜜多

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声闻行果

浅释六波罗蜜名义

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  修学佛法,分信解行证四个阶段,六波罗蜜多属于第三阶段——行,是大小乘共修之法门。“波罗蜜”华言度或到彼岸。二者名异义同,果能超越生死之海,则已证涅?;果达于涅?之彼岸,则不复沉溺于生死苦海无疑。六法者:一名布施,梵语檀波罗蜜,檀是檀那之略,译为布施度;二名持戒,梵语尸波罗蜜,尸即尸罗之略,译为持戒度;三名忍辱,梵语羼提波罗蜜,译为忍度;四名精进,梵语毗梨耶波罗蜜,译为精进度;五名禅,梵语禅波罗蜜,禅是禅那之略,译为禅定或思维修;六名智慧,梵语般若波罗蜜,译为智慧度。《摄大乘论》第四章入所知相曰:“能破悭吝、贫穷,及能引得广大财位福德资粮,故名为施;又能息灭恶戒、恶趣、及能取得善趣、等持,故名为戒;又能灭尽贪怒怨雠、及能善住自他安隐,故名为忍;又能远离所有懈怠、恶不善法、及能出生无量善法令其增长,故名精进;又能消除所有散动、及能引得内心安住,故名静虑;又能遣一切见趣、诸邪恶慧、及能真实品别知法,故名为慧。”这段文不但通释六度得名之因,还体现了由前引后的次第,并说明六度都有一离一得二种意义。如布施度,在离的一面,是破悭吝,即贫穷之因;在得的一面,能引广大财位的福德资粮。离是应对治的恶不善法,即所对治,六度为能对治;得是所修善法之果,其它五度也是同样的道理。

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菩萨行果

  六度的前五度属福德资粮,末度属慧资粮,虽说六度都是以般若为体,但福德资粮是最基础的。经云:诸佛如来从初发心,为一切智勤修福聚,不惜身命。纵然修习净土法门,带业往生,也不可忽视广集福德。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”就是此意,因此,以菩提心修习六度,就是实践福慧双修的广大菩萨行。

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花》

一、 大乘与小乘

六度次第之含义

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乘者,运载义,引伸称运载渚有情,度生死海,到涅槃彼岸之教法,名为乘。
大简小而言,求佛之教法为大乘。求阿罗汉果辟支佛果之教法为小乘。佛果者,开一切种智,尽未来际,化益众生,即三觉圆满,万行所成,故云佛果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿,
以不度生故,则不成无上正觉。

  为什么六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧这样的次第呢?《摄大乘论》曰:“谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多。”这是说有了布施之心,就能守持净戒。布施之人,于财能舍,恬静淡泊,何况盗他?于贫生悲,施物令安,岂忍心杀彼?为护净戒,能打不报打,瞋不报瞋,弄不报弄,忍辱柔和;既能安忍众苦,必引发精进,不懈修定,于是由定产生出世智慧。由此可见,六度贯穿一个由浅到深、由易到难的修习过程,蕴含戒定慧三学;次第井然。

1.
佛陀耶:简称佛陀或佛,义为觉者,即自觉,觉他,觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。

二、 所修胜行

六度品位差别

2.
菩提萨埵:简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称,华译为觉有情,就是觉悟的有情的意思,也就是上求佛道和下化众生的大圣人。

大乘菩萨发菩提心是其根本,以大悲为基础,以方便为究竟。《华严经》云:
“发菩提心者,所谓发大悲心。”《大果。大乘又称菩萨乘,三大阿僧祗劫间,广修六度行,证无上菩提。菩萨,
梵语菩提萨埵,译云觉有情。菩提是觉义,即智所求果;萨埵是有情义,即悲
所度生。就是以大智上求无上正觉果;
以大悲利益安乐一切有情,具有这种自觉觉他的修行者,具足自利利他的大愿者,名为菩萨。小乘者,视三界如火
宅,急求出离,不堪度生,永无悲愿, 以不度生故,则不成无上正觉。

  六度各有三品差别:布施有财施、法施、无畏施三种。财施就是以清净心、慈悲心而行布施,令寒者得衣,饥者得食,贫者富足,以此满足有情的身根;法施是宣说佛法,令人依教行持,发菩提心,将来得人天乐果或出世圣果;无畏施从浅的一面说,就是用柔软语或勇敢的行为安慰和帮助有情脱离恐惧;从深的一面说,就是给予有情足够的勇气,修学佛法,对于三大阿僧祇劫的长时苦行,毫不畏惧,菩提道上勇往直前。如经云:“假如热铁轮,于我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。”持戒也有三品,一是摄律仪戒,又名别解脱戒,谓佛的七众弟子,各各奉持自己所受的戒,都能得到解脱,此主要是止息恶行,故止即持戒。二是摄善法戒,在止恶的基础上,众善奉行,不作就犯戒,故以作为持戒。作持与止持戒,着重止恶行善,自利为主,利他为辅。三是饶益有情戒,不仅自己要止恶行善,还要以善法、资财、神通等利益一切有情,这是以利他为主的,以上三种合称三聚净戒。忍辱三品是:耐怨害忍,菩萨在利益有情时,要忍受他们因不理解或误会而采取的以怨报德行为;安受苦忍,是对于无情的器世间本有的种种苦事,如严寒酷暑、洪涝干旱等痛苦,悉能忍受;谛察法忍,是审察谛观甚深法义,悟入诸法空无自性之理,并深信忍可。精进分被甲、加行、无怯弱无退转无喜足三品,这是以比喻说明菩萨从发心、修行到圆满的过程,就好比士兵披甲上阵,作好充分的战斗准备,正如《易·系辞》所说:“器藏于身,待时而动,何不利之有?”然后出发,临敌则英勇无畏,勇往直前,即使获得胜利也毫不骄傲,更不会沾沾自喜。静虑有安住、引发、成所作事三品。心住一境,不为外境所转,如禅宗所教咬住话头不放,就是安住静虑;心一境性,则引发神通妙用,就是引发静虑;再运用通力,成办利益众生之事,即成所作事精进。般若也有三品,一是缘世俗谛慧,即通达五明的智慧。《摄论》中无分别加行慧即此,是由于往昔生中熏习了种子,此生或有因缘或无因缘现起了这种智慧;二是缘胜义谛慧,通达诸法皆无自性之智,见诸法现象宛然,但不执为实有,离一切相,不起长短方圆、美丑等分别心,故《摄论》中名无分别慧;三是饶益有情慧,了知诸法是真空假有,空有圆融,还能为人演说,使他亦通达,这是它与前不共的作用,《摄论》名其为无分别后得慧。

  1. 缘觉:是听了十二因缘而觉悟人生真理的。

  2. 声闻:是听佛说四谛法的音声而悟道的。

  3. 阿罗汉:是梵语,华译为无生、破恶、应供三义。

二、所修胜行

大小乘六度之异同

6.
菩提:梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道,是指能觉法性的智慧说的,也就是漏尽人的智慧。

”《大毗卢遮那成佛神变经》云:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”菩萨
观察四圣谛真理而发四弘誓愿:为解脱众生之苦而发众生无边誓愿度,为灭除众生烦恼而发烦恼无尽誓愿断,为令众生住圣道而发法门无量誓愿学;为令众
生得涅槃而发佛道无上誓愿成。

  六度又译为度无极,谓菩萨六度之行法无穷极,即显示了大乘利他的精神,以区别于小乘的唯求自利。小乘等虽修布施、持戒等六度但只能叫布施或持戒,不能称为波罗蜜多。原因有二:一是修习态度不同,小乘修习六法,仍存我执,谓我行布施,是能施人;彼受我施,是受施者;此是施物,即中间物。大乘菩萨则不然,常行六度,而三轮体空,不见能施人、受施者及所施物,通达一切法皆自性空,心佛众生三无差别,并且有六种意乐超越二乘,一者广大意乐,以布施为例,菩萨经无数大劫,于一一刹那中“假使顿舍一切身命,以?伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足。”不仅有如此广大施心,纵临逆境、违缘也不退失此心,“假使三千大千世界,满中炽火,于四威仪常乏一切众生资具,戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座。”(见《摄大乘论》)显示了菩萨在恶劣环境中,能调伏内心,不为外境所扰的坚强意志和崇高追求,其它五度亦复如是。二者长时意乐,在以上所说的长时间内,无间息地修下去。三者欢喜意乐,菩萨以六法利益众生,使之欢喜,而自己的欢喜心还胜过获益的众生。四者荷恩意乐,虽利益他人,但从不认为自己有恩于人,常作众生是我恩人的思维,谓众生甘作泥土,培养菩萨之因花,使成熟无上佛果。离开了众生,我就不能修习六度,增长善法,故众生是我福田,有恩于我。五者大志意乐,菩萨以修习善法之善根,回向一切有情得人天可爱果。六者纯善意乐,不仅回向众生得世间乐果,同时还回向他们证无上菩提,离超三界,永出四流。以上六种意乐,是小乘所不及的。二是修习目的不同,大小乘都是为了达于彼岸,但“彼岸”的含义有别。小乘修习六度,善重自利,对治悭贪等习气,增长善法,功德圆满后,即达到小乘的最高境界——无馀依涅?,这就是他们的“彼岸”。但其视三界如牢狱、火宅,不复来救度众生。大乘菩萨则不同,不但自己要断尽烦恼,还要帮助一切众生脱离烦恼束缚,以此功德,回向有情同证菩提,达到究竟彼岸——无住涅?。以大智故,远离贪爱,不染生死;以大悲故,不舍生死,如是悲智双运,游戏神通,于三界六道自利利他,度生无尽,处生死而不离涅?,住涅?而不舍有情。

广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

菩萨所行法门无量,以六度为其根本。

六度圆满相

  1. 菩提心:即发上求佛道,下化众生的心,叫做菩提心。

  2. 阿耨多罗三藐三菩提:是无上正等正觉的意思。

《解深密经》佛告观自在菩萨说:“善男子丨菩萨学事,略有六种,所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧到
彼岸。”

  六度圆满之相,我们可从经论中窥其端倪。天台《四教仪》中是这样说的:“如尸毗王代鸽,檀满;善明王舍国,尸满;羼提仙人为歌利王割截无恨,忍满;大施太子抒海,并七日翘足赞弗沙佛,进满;尚阇黎鹊巢顶上,禅满;劬嫔大臣分阎浮提七分息诤,智满。”的确,布施心到了为救一鸽,宁舍身肉之大,身临被戮,首先想到不犯妄语戒,忍受节节肢解而毫无瞋心,为获如意珠敢挑海水令干,单足立七日不知疲倦,鹊巢筑顶而心不散动,分阎浮提七分令人人满意之举动,可谓是大智大悲,难行能行,难舍能舍,难忍能忍到了极点,非大乘菩萨不能如此圆满无缺。《俱舍颂》卷十八,则把六度满相分四位。颂曰:

9.
一切智智:佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智,亦即佛智。

布施’梵语槿波,度悭贪。有财施、法施、无畏施。财施是布施一切财物及生命资益有情。法施是为有情宣说如理正法,使有情止恶修善,断染证净。无畏施是为有情解脱逼迫之灾难恐怖。

  “但由悲普施,被折身无忿,

  1. 一切有情:一切有情众生。(有情是一切有情识的动物。)

  2. 一阐提:无善根、不信佛法的人。

  3. 二执:我执(又名人我执),法执(又名法我执)。

  4. 二空:我空(悟五蕴无我的真理),法空(悟诸法缘生性空的真理)。

  5. 二障:烦恼障(障碍涅槃),所知障(障碍真知之智)。

  6. 二乘:声闻乘,缘觉乘。

  7. 三乘:菩萨乘与声闻乘、缘觉乘,合称为三乘。

  8. 五乘:人,天,声闻,缘觉,菩萨,合称为五乘。

  9. 三毒:贪、嗔、痴,能毒害身命与慧命,叫做三毒。

  10. 三学:戒学,定学,慧学。(又叫做三无漏学。)

  11. 三身:佛有三身,即法身,报身,应化身。

  12. 三界:欲界,色界,无色界。

  13. 三障:烦恼障,业障,报障。

  14. 三慧:闻慧,思慧,修慧。

持戒’梵语尸罗,度毁犯。有律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。律仪戒是指菩萨所受的防非止恶的戒’包括诸戒,即无恶不离。摄善法戒即菩萨所应修学的六波罗密多等善法。饶益有戒即菩萨以
善法利乐有情。

  赞叹底沙弗,次无上菩提。”

24.
三藏:修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏,为佛所说的经文;毗奈耶藏即是律藏,为佛所制的戒律;阿毗达磨藏即是论藏,为佛弟子所造的论。

忍辱’梵语羼提,度嗔恚。有耐怨害忍、安受苦忍、谛观法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情对已所作怨对损害。安受苦忍在修习道法时’于所遭自然界及自
身上的苦痛能安然忍受。谤察法忍对甚深法义,以坚忍意志审谛观察思惟,以求悟入。

  首句谓菩萨由悲心普施,于眼珠脑髓悉无吝惜,是布施圆满,此第一施位;次句谓被折断肢体不报复,是持戒圆满,心无忿恨,是忍辱圆满;此第二无忿位;三句见佛入火界定,威光普照,专诚瞻仰,忘下一足,是精进圆满,此第三精进位;四句谓入金刚喻定,定慧圆满,于下一刹那即登佛位,仅次如佛,故名次无上位。

  1. 三恶道:地狱,饿鬼,畜生。

  2. 三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。佛、法、僧,名三宝。

  3. 大乘:是菩萨的法门,以救世利他为宗旨。

  4. 小乘:是声闻的法门,以修身自利为宗旨。

  5. 金沙国际官网手机网址,三业:身业,口业,意业。

精进,梵语毗梨耶’度懈怠。有披甲精进、加行精进、无怯弱精进。披甲精进于所修善法发起大誓意乐,勇敢不退。
加行精进勤习五波罗密进趣不息。无怯弱精进为利乐诸有情作诸事业,无有退转、无有喜足、勇悍策进。

  修习六度,须经无数大劫,但离此不能成就无上菩提。欲期佛果,普利人天,当从六波罗蜜下手,舍此他求,徒劳无益。身为佛子,当尽力行之,高山仰止,则终有圆满之日,普愿有情,六度齐修,同登觉岸!

30.
三法印:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,是小乘的三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用为证明,故名法印。(再加上大乘的诸法实相印为四法印)

禅定’梵语禅波,度散乱。有安住、引发、办事三种。安住者,远闺昏;几掉举等障定法,引生轻安寂静的等持现前,而能安住领受其乐。引发者,由定力为依止,引发种种神通功德。办事者’由定力为依,清除有情诸痛苦,成办有情利乐事。

  1. 四大:地大,水大,火大,风大。

  2. 四谛:苦谛,集谛,灭谛,道谛。

  3. 四等:即即慈悲喜舍的四无量心。
    (一)慈无量心,(二)悲无量心,(三)喜无量心,(四)舍无量心。

智慧,梵语般若,度愚痴。有缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧。缘世俗谛慧,能通达调伏有情之世俗方便
法。缘胜义谛慧,通达人法二无我真实智慧。缘饶益有情慧,作—切利益有情妙慧。

34.
四恩:父母恩(家庭),众生恩(社会),国土恩(国家),三宝恩(宗教)。

三、行位

  1. 菩萨四摄法:布施,爱语,利行,同事。

  2. 四德:常,乐,我,净。

菩萨行位,就因果合说,总有四十一位。即十住、十行、十回向、十地、佛果。若开十住中第一发心住所修信等十心为十信,于第十地之终别开等觉,则总为五十二位,但十信是十住中发心住
所修,等觉是法云地摄,故不别开。此四H’—位,又束为五位:一资粮位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖顶忍世第一法的四善根位。三通达位,即初地入心通达二空无我理的见道位。四修习位,自初地住心至第十地出心中间,修习妙观以断除余障的修道位。五究竟位,即究竟断惑证理的无学位。前四位是因,后一位是果。资粮加行二位是初阿僧祗劫;从通达位至第七地终是第二阿僧祗劫;从第八地至第十地满是第三阿僧祗劫。时经三劫,行备四位,方证究竟的菩提大果。

37.
四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

资粮位:菩萨为趣证无上菩提,修集种种殊胜的福德智慧行,是资益已身成佛之粮,故名资粮位。此位有三十心。

  1. 四念住:
    (一)观身不净,(二)观受是苦,(三)观心无常,(四)观法无我 。

  2. 四姓阶级:婆罗门,刹帝利,吠舍,首陀罗。

  3. 四种阿含经:长阿含,中阿含,增一阿含,杂阿含。

  4. 五戒:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

  5. 五欲:财,色,名,食,睡。

  6. 五蕴:色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。

  7. 五大:地大,水大,火大,风大,空大。

  8. 五明:声明,工巧明,医方明,因明,内明。

  9. 五眼:肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼。

  10. 五盖:贪盖,嗔恚盖,睡眠盖,掉悔盖,疑法盖。

  11. 五浊:劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊。

  12. 五恶见:
    (一)身见(萨迦耶见),
    (二)边见(执常,执断之见),(三)邪见(谤因果,坏善事),(四)见取见(非果计果),
    (五)戒禁取见(非因计因)。

  13. 六根本烦恼:贪,嗔,痴,慢,疑,恶见。

一)十住,菩萨在此位中,于无上大菩提创发安住之心,虽修六度等行,还未至殊胜,故但得名住。一发心住,发大菩提心。于此位中修习十信:

51.
十惑:贪,嗔,痴,慢,疑,身见,边见,邪见,见取见,戒禁取见。亦名十使。

1、 信心,闻大乘法,心无疑惑。

  1. 六根:眼根,耳根,鼻根,舌根,身根,意根。

  2. 六尘:色尘,声尘,香尘,味尘,触尘,法尘。

  3. 六衰:色、声、香、味、触、法六尘,能衰耗人之真性。

  4. 六道:天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

  5. 十法界:佛陀,菩萨,缘觉,声闻,天,人,阿修罗,地狱,饿鬼,畜生。

  6. 六波罗蜜:即六度的异名,是布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若。

  7. 六和:身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,利和同均,见和同解。

  8. 六相:总相,别相,同相,异相,成相,坏相。

  9. 六时:昼三时(晨朝,日中,日没。)夜三时(初夜,中夜,后夜。)

  10. 六道四生:六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。

2、 念心,忆念三宝,明记不忘。

62、六难:
(一)遇佛世难,(二)闻正法难,(三)生善心难,(四)生中国难,(五)得人身难,(六)具诸根难。

3、 精进心,勤策三业,离于懈怠。

  1. 西方三圣:阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨。

  2. 阿弥陀佛:译意是无量光、无量寿,故亦称无量寿佛。

  3. 僧伽:义为和合众,指出家僧人六和共住。

  4. 达磨:义为法,指佛法之法,即经典。

  5. 涅槃:作圆寂解,亦作寂灭或不生不灭之义。

4、 慧心,简择邪正,不起邪见。

68.
无为法:是圣智所证的真理,没有因缘的造作。即断了烦恼,证得清净自在的理法(又名无漏法)。

5、 定心,心能湛寂,离于散乱。

  1. 有为法:是因缘造作的世间法,有烦恼,不能清净。

6、 施心,等施财法,离于悭贪。

70.
无学:声闻乘四果中,前三果为有学,第四果阿罗汉称为无学。(修习戒定慧,进趣圆满,止息修习,名为无学。)

7、 戒心,住净尸罗,三业无犯。

  1. 无学果:是阿罗汉的果位(又名无生)。

8、 护心,护持正法,并余九心。

72.佛陀有十大弟子:
舍利弗智慧第一,目犍连神通第一,阿难陀多闻第一,优波离持戒第一,阿那律天眼第一,大迦叶头陀第一,富楼那说法第一,迦旃延论议第一,罗睺罗密行第一,须菩提解空第一。

9、 愿心,发四弘誓愿。

73.发菩提心:佛经上说过,发菩提心的要件,第一是深心,广修无量善法。第二是悲心,广度无量众生。第三是直心,正念真如。华严经云:“菩提”妙法树,生于直心地。因心直则真,心真则志愿坚固,信仰便始终不转移,而能勇猛精进地去做自利利他的工作。

1 0、回向心,所修善法,回向无上菩提。

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二、 治地住,净治三业生一切功德。

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三、 修行住,观真如理,修六度妙行。

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轶事杂谈

四、 生贵住,闻圣教生如来种。

五、 方便具足住,有自利利他之方便。

六、 正心住,心定不动正真安住。

七、
不退住,心不动转。(不退有四,第六住名信不退,第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)

八、 童真住,不受染法。

九、 法王子住,净心继续佛位。

十、灌顶住,行胜堪受灌顶之礼。

二) 十行:此位菩萨,于六度等行增殊胜。

一、欢喜行,随顺众生,随喜功德。

二、 饶益行,利益一切众生。

三、 无恚行,怨对能忍。

四、 无尽行,化现无尽。

五、 无痴行,了达法门无颠倒错乱。

六、 善现行,善巧度化而顺机宜。

七、 无着行,心无着碍。

八、 尊重行,缘般若而无着。

九、 善法行,圆融之德能成十方诸佛之轨则。

十、真实行,如说而行,如行能说。

三) 十回向:此位菩萨凡所修行,皆为回行。

一、救护众生离众生相回向。

二、 不坏回向,正显中道,归趣本觉。

三、 等一切佛回向,运无缘慈,度有情界。

四、 至一切处回向,以大愿力,入一切 佛土供养诸佛。

五、 无尽功德藏回向,以常住法,授与前人。

六、 随顺平等善根回向,行无漏善,不落二边。

七、 随顺等观一切众生回向,性具平等。

八、 真如相回向,体法平等心无所依。

九、 无缚解脱回向,心无缚着。

十、法界无量回向,心等法界,含摄周遍。

加行位:即第十回向满心之位。为趣见道而加功用行。因见道体断烦恼,如火
烧薪,故喻见道智慧如火,此位菩萨,未得火体,而得火相,立暖名。二顶
位,观法之名、义、自性、差别四法,皆不可得,慧火转盛。三忍位,印前顺
后,对诸法之理顺忍悟达。四世第一 位,所得智等,最胜故。

通达位:通达即证会义,即是见道位。 见法之真如理,住极喜地,善达法界。

修习位:见道后,自初地中的住心出心至第十地终,为断除俱生二障,数数修
习无分别智。此修习位有十地差别。

一、 极喜地,入佛之智,初见此理。

二、 离垢地,远离尘染。

三、 发光地,智光转胜净极明生。

四、 焰慧地,慧焰増盛,断烦恼如火焚薪

五、 难胜地,真俗并观为准,非前四地能及为胜。

六、 现前地,无生理明露。

七、 远行地,加功用行修无相法。

八、 不动地,无分别智任运相续,不为有相、功用、烦恼所动。

九、 善慧地,善巧利生。

十、法云地,有胜智能藏众德,有断烦恼,法身圆满,如大云广遍。此十地圆满十波罗密(除六度外加愿、力、方便
智) 究竟位:究竟是佛果。佛位所得的菩提
涅槃是究竟无漏界,性净圆明,所作皆办,功德最胜无上,故名究竟。

菩萨所修的五位次第,断二种障,显二种德,二障即烦恼障、所知障。二德即涅槃德和菩提德。烦恼障:烦是扰义,
恼是乱义,根本烦恼及随烦恼乱有情身心,不令出离生死苦海。障是覆蔽义,
即烦恼覆蔽涅槃不得解脱。所知障:障碍所知之境而不使现,障碍能知之智而不使生。此障由法执而生,障菩提。

菩提是能证的无漏智,是所生得。菩提是转有漏杂染的八识而成四智。转第八
识成大圆镜智,此智为一切现行功德所依。转第七识成平等性智,此智证得诸
法平等的理性,及自他平等。转第六识成妙观察智,此智善能观蔡诸法自相、
共相及众生根器。转前五识成成所作智,此智能成就为欲利乐有情的本愿所能成事。六七二识为见道时转,前五识及八识到佛果位时转。

涅槃是所证的真如理,是所显得。证佛位四智圆满时,所证真如理,完全显
现,即具得四种涅槃:本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃。

成四智,证涅槃而得三身,即自性身、 受用身、变化身。

文:界诠法师图:网络

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