大般若波罗蜜多经卷第四百八十七,有人说午后不能供佛

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大般若蜜冬瓜多种经营第487卷 妙印法师读诵

于今有后生可畏种说法说佛是清晨大学器晚成食,所以过午不可能供佛。但依附佛经摘录,在青天白日晚上的别的时候,都能够随力供养。

这段日子有生机勃勃种说法说佛是晚上大器晚成食,所以过午不能够供佛。但遵照佛经摘录,在青天白昼晚间的其余时候,都足以随力供养。

大般若木黄梨多种经营典第八百四十九

恭录自《大般若蜜白东瓜皮多种经营》卷第四百三十二

恭录自 《大般若蜜冬瓜多经》卷第八百五十一

其伍分善现品第三之六

“天王!云何诸菩萨摩诃萨修学般若木凤梨多,能畅通方便善巧牛肚子果多?天王当知!若菩萨摩诃萨修学般若蜜白冬瓜多,则能行方便善巧木黄梨多。谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见人间胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,日夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花水果树,反反复复。”

谓诸菩萨方便善巧,回向无上正等菩提,若见红尘胜妙花果,常持供养诸佛、菩萨,白天和黑夜六时曾无暂废,以斯胜善回向菩提,见花果树,反反复复。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进大牛肚子果多时,以全方位智智相应作意,而修精进木黄梨多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时,能勤修学难行实行,是为布施波罗蜜多大功德铠;修精进时,勤护净戒终无毁犯,是为净戒牛肚子果多大功德铠;修精进时,能勤修学难行忍行,是为安忍蜜白瓜多大功德铠;修精进时,能勤修学有益苦行,是为精进蜜东瓜多大功德铠;修精进时,能勤修学静虑等至,是为静虑蜜白东瓜皮多大功德铠;修精进时,能勤修学无取著慧,是为般若木凤梨多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行精进大大树黄梨多时,具被三种树黄梨多大功德铠。若菩萨摩诃萨以全方位智智相应作意,修行精进蜜白东瓜皮多时,于六牛肚子果多相无取无得,当知是佛祖摩诃萨被大功德铠。

恭录自《表扬净土佛摄受经》

恭录自 《陈赞净土佛摄受经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑木黄梨多时,以任何智智相应作意,而修静虑蜜东瓜多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修静虑时,专注行施,乱心、悭吝不复现前,是为布施波罗蜜多大功德铠;修静虑时,定心护戒,令诸恶戒不复现前,是为净戒大大树菠萝多大功德铠;修静虑时,住慈悲定,而修安忍不恼有情,是为安忍大树凤梨多大功德铠;修静虑时,安住静定,勤修功德离诸懈怠,是为精进蜜白东瓜皮多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜定离侵扰心,是为静虑大树凤梨多大功德铠;修静虑时,依静虑等,引发胜慧离恶慧心,是为般若牛肚子果多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行静虑大树凤梨多时,具被多样蜜冬瓜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,修行静虑树黄梨多时,于六蜜白东瓜皮多相无取无得,当知是神灵摩诃萨被大功德铠。

“又,舍利子!于此杂染堪忍世界五浊恶时,若有净信诸善男人或善女人,闻说如是一切尘世极难信法,能生信解、受持、解说、如教修行。当知是人不胜希有,无量佛所曾种善根。是生命终定生西方极乐世界,受用各类功德严肃清净佛土大乘法乐,日夜六时接近供养无量寿佛,参观十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得无所不至,速证无上正等菩提。”

是人命终定生西方醉生梦死,受用各样功德庄敬清净佛土大乘法乐,日夜六时亲近供养无量寿佛,游览十方供养诸佛,于诸佛所闻法受记,福慧资粮疾得周全,速证无上正等菩提。

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恭录自《大乘宝云经》

恭录自 《大乘宝云经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以任何智智相应作意,而修般若树凤梨多,不杂声闻、独觉作意,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修般若时,虽施任何,而能不见施者等三,是为布施木黄梨多大功德铠;修般若时,虽护净戒,而能不见持犯差距,是为净戒大树凤梨多大功德铠;修般若时,依胜空慧而修安忍,不见能忍、所忍等事,是为安忍波罗蜜多大功德铠;修般若时,虽观诸法皆究竟空,而以大悲勤修善法,是为精进木凤梨多大功德铠;修般若时,虽修胜定,而观定境皆毕竟空,是为静虑蜜白冬瓜多大功德铠;修般若时,观一切法、一切有情及整个行,皆如春梦、光影、响、像、阳焰、变化及寻香城,而修各种无取著慧,是为般若木黄梨多大功德铠。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,具被多种木凤梨多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修行般若波罗蜜多时,于六大木凤梨多相无取无得,当知是神明摩诃萨被大功德铠。

善男人。云何菩萨善解回向满愿方便。善男人。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见香柏宝树意树无有主甲非人所护。日夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。

善汉子。云何菩萨善解回向满愿方便。善男生。菩萨设见若华若果无有主甲非人所护。以此华果于夜三时日中三时。而供养佛及诸菩萨。以是因缘所得功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。设见黄柏宝树意树无有主甲非人所护。白天和黑夜六时而设供养。回向阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利子,如是名称叫诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情被大功德铠。舍利子,诸菩萨摩诃萨安住意气风发生龙活虎大木黄梨多,皆修多样蜜冬瓜多令得圆满,是故名被大功德铠。

恭录自《优婆塞五戒威仪经》

恭录自 《优婆塞五戒威仪经》

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入静虑、无量、无色而不味著,亦不为彼势力牵引,亦不随彼势力受生。舍利子,是为神仙摩诃萨修行静虑木黄梨多时所被方便善巧般若蜜白瓜多大功德铠。

如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、Ruota若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘精髓,供养众僧及十方土住于国内外诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。以致一念大器晚成礼生龙活虎四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。

如是住菩萨戒者。日应供养诸佛、Ruota若像、次供养法、若行法人、及菩萨藏大乘卓绝,供养众僧及十方土住于天下诸菩萨等。于日夜中,供养三宝,随其力能。以至一念少年老成礼生龙活虎四句诵,信心供养,勿令有废。若不恭敬慢堕心者。犯重垢罪。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色住隔开见、寂静见、空、无相、无愿见,而不证实际,不堕声闻及独觉地,超胜一切声闻、独觉。舍利子,是为神灵摩诃萨修行静虑牛肚子果多时所被方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。

恭录自《大乘大集地藏十轮经》卷第十

恭录自 《大乘大集地藏十轮经》卷第十

“舍利子,以诸菩萨普为利乐一切有情被如是等大功劳铠故,复名摩诃萨。

“复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐听别人讲法、乐奉事僧,日夜精勤,曾无懈废。”

“复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事、近住净戒,乐供养佛、乐传说法、乐奉事僧,日夜精勤,曾无懈废。”

“舍利子,如是普为利乐有情被大进献铠菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界总体世尊、应、正等觉处大众中欣赏赞赏,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情被大功德铠,严净佛土、成熟有情,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻普天同庆,咸作是言:‘是神明摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆获取利益乐。’”

恭录自《药士琉璃光释尊本愿功德经》

恭录自 《大乘同性别经》

尔时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘?”

尔时阿难问救脱菩萨曰。善哥们。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来佛。续命幡灯复云何造。

佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行八种善法。凡善行者。行此四法得不要忘记彼菩提之心。何等为四。大器晚成者全体愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者二十二日三时供养三宝日夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不要忘记失彼菩提之心。

满慈子言:“诸菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,已被各种蜜东瓜多大功德铠,复为利乐一切有情,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,广说甚至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足安住。复依静虑起慈俱心,行相广大、无二、无量、无怨、无害、无恨、无恼、遍满善修胜解、周普充溢十方、尽虚空、穷法界慈心胜解具足而住;起悲、喜、舍俱心,行相胜解,反反复复。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟各个想,入无边空空无边处具足安住;广说以至超一切无全数处,入非想非非想处具足安住。是佛祖摩诃萨持此静虑、无量、无色,以无所得而为方便,与诸有情平等共有,回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

救脱菩萨言。大德。若有病人欲脱病苦。当为其人。八日七夜受持七分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍僧。白天和黑夜六时礼拜供养彼释尊药剂师琉璃光世尊。读诵此经五10遍。然五十一灯。造彼释尊形像七躯。风姿洒脱大器晚成像前各置七灯。后生可畏风姿洒脱灯量大如车轮。以至十十八日美好不绝。造五色彩幡长七十三搩手。应放杂类众生至八十一。可得过度危厄之难。不为诸横恶鬼所持。

恭录自 《优婆塞戒经》卷第三

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨普为实惠一切有情,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状,善分别知。得自在已复作是念:‘笔者今应以一切智智相应作意,大悲为首,为断有情诸郁闷故,说诸静虑、无量、无色,分别开示,令善了知诸定爱味、过患、出离及入、住、出诸行、相、状。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑蜜白瓜多,修行布施大树凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

恭录自《大乘同性别经》

作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而养老之。画神的图像时彩中不杂胶乳鸡子。应以各样花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。种种伎乐歌舞供养。如白天和黑夜亦如是。如夜昼亦如是。

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉等心之所间杂,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑树凤梨多,修行净戒树凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

佛言。善哉善哉。汝等若能发菩提心者。汝等当行八种善法。凡善行者。行此四法得不要忘彼菩提之心。何等为四。生机勃勃者全数愿行不违不失。二者于诸众生常行慈心。三者五日三时供养三宝日夜不绝。四者不愿声闻辟支佛果。此为汝等四法具足不要忘失彼菩提之心。

天柱山在线文

“若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止静虑波罗蜜多,修行安忍木黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

恭录自《优婆塞戒经》卷第三

“若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸善根勤修不息,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑大牛肚子果多,修行精进大树凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

作塔像已。当以琉璃颇梨真珠绫绢彩绵铃磬绳锁而养老之。画圣像时彩中不杂胶乳鸡子。应以各个花贯散花妙绋明镜。末香涂香散香烧香。各样伎乐歌舞供养。如日夜亦如是。如夜昼亦如是。

“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,依诸静虑、无量、无色引发殊胜等至、等持、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑蜜白冬瓜多,修行静虑波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以阪上走丸、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观望,不舍大悲,不堕声闻及独觉地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止静虑木黄梨多,修行般若木黄梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,修慈依期作如是念:‘笔者当济恤一切有情皆令得乐。’修悲准期作如是念:‘小编当救拨一切有情皆令离苦。’修喜依期作如是念:‘小编当赞励一切有情皆令解脱。’修舍定期作如是念:‘作者当等益一切有情皆令尽漏。’持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行布施蜜白瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以全部智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,终不趣求声闻等地,唯求无上正等菩提,欲尽现在利乐一切。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行净戒木凤梨多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,不杂声闻、独觉作意,唯于无上正等菩提信忍欲乐,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行安忍波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,勤断诸恶勤修诸善,求趣菩提曾无暂舍,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨依止无量,修行精进蜜东瓜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,于四无量入、住、出时,引发各类等持等至,能于在那之中得大自在,不为彼定之所引夺,亦不随彼势力受生,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行静虑蜜冬瓜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。

“若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意、大悲为首,于四无量入、住、出时,以风云突变、苦、无我行相及空、无相、无愿行相如实观望,不舍大悲,不堕声闻、独觉等地,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神仙摩诃萨依止无量,修行般若波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨依如是等便利善巧,修习多样波罗蜜多,普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,修一切种四念住等、八十三种菩提分法、三解脱门,甚至十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十四佛不共法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,修内空等智及真如等智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以整个智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,于全部法平等倡导非乱非定智、极其非无常智、非乐非苦智、非作者非无笔者智、非净非不净智、非空非不空智、非有相非无相智、非有愿非无愿智、非寂静非不寂静智、非远隔非不远隔智、非真正非虚假智,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,所起妙智,不行过去、以往、将来,非不知三世法;不行欲、色、无色界,非不知三界法;不行善、不善、无记,非不知三性法;不行有漏、无漏,非不知有漏、无漏法;不行尘间、出江湖,非不知尘间、出红尘法;不行有为、无为,非不知有为、无为法,持此善根,以无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故发趣大乘。

“舍利子,以诸菩萨由如是等方便人民群众善巧,普为利乐诸有情故,发趣大乘故,复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情发趣大乘诸菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界总体如来佛、应、正等觉处大众中赏识表彰,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情发趣大乘,成熟有情、严净佛土,游戏神通、作所应作。’如是展转声遍十方,人、天等闻大快人心,咸作是言:‘是神明摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,令诸有情皆追求利益乐。’”

尔时,具寿舍利子问具寿满慈子言:“云何菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘?”

满慈子言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以全体智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,虽乘布施大树凤梨多而不行布施波罗蜜多,亦不得菩萨、受者、施物及所遮法;虽乘净戒蜜白瓜多而不得净戒蜜白瓜多,亦不得菩萨及犯戒者并所遮法;虽乘安忍大树凤梨多而不得安忍波罗蜜多,亦不得菩萨及所忍境并所遮法;虽乘精进大树凤梨多而不得精进蜜白冬瓜多,亦不得菩萨及懈怠者并所遮法;虽乘静虑树凤梨多而不得静虑木菠萝多,亦不得菩萨及散乱者定境遮法;虽乘般若蜜东瓜多而不行般若大波罗蜜多,亦不得菩萨及愚痴者慧境遮法。舍利子,是为佛祖摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以全体智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,为遣修故修八十二菩提分法、三解脱门,甚至释迦牟尼佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十七佛不共法。舍利子,是为神明摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以任何智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,如实观看诸菩萨摩诃萨但有假名,菩提萨埵俱自性空不可得故;色甚至识但有假名,皆自性空不可得故;眼处以至意处但有假名,皆自性空不可得故;色处以至法处但有假名,皆自性空不可得故;眼界以至意界但有假名,皆自性空不可得故;色界以致法界但有假名,皆自性空不可得故;眼识界以致敬识界但有假名,皆自性空不可得故;无明以致老死但有假名,皆自性空不可得故,四十四菩提分法以至十五佛不共法但有假名,皆自性空不可得故;内空甚至无性自性空但有假名,皆自性空不可得故;真如以至实际但有假名,皆自性空不可得故;菩提佛塔但有假名,俱自性空不可得故。舍利子,是为神灵摩诃萨普为利乐诸有情故乘于大乘。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心以致证得一切智智,用无所得而为方便,常修菩萨圆满神通,成熟有情、严净佛土,从风流罗曼蒂克佛国至豆蔻年华佛国亲昵供养诸佛世尊,于诸佛所听受正法,所谓大乘相应妙法,亦是神灵所学法要。舍利子,是佛祖摩诃萨虽乘大乘,从生龙活虎佛国至意气风发佛国亲昵供养诸佛释迦牟尼,成熟有情、严净佛土,于诸佛所听受正法,而心都无佛土等想。舍利子,是神明摩诃萨住不二地,观诸有情应以何身而得度者,固然现受如是之身。舍利子,是神仙摩诃萨以至证得一切智智,随所生处常不离乡大乘正法。舍利子,是神明摩诃萨不久当得一切智智,为天、人等中间转播法轮。如是法轮,声闻、独觉、诸天、魔、梵、阿素洛等所不能够转。舍利子,以诸菩萨普为利乐诸有情故,乘于大乘故,复名摩诃萨。

“舍利子,如是普为利乐有情乘于大乘菩萨摩诃萨,普为十方殑伽沙等诸佛世界所犹释迦牟尼佛、应、正等觉处大众中赏识赞誉,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,普为利乐一切有情乘于大乘,不久当得一切智智,为天、人等转变法轮,其轮尘间诸声闻等皆不可能转。’如是展转声遍十方,人、天等闻大得人心,咸作是言:‘是神灵摩诃萨不久当得一切智智,转妙法轮度无量众。’”

尔时,具寿善现白佛言:“释迦牟尼佛,如释尊说:‘诸菩萨摩诃萨被大乘铠。’齐何当言诸菩萨摩诃萨被大乘铠?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能被布施木黄梨多铠以至般若波罗蜜多铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被四念住铠甚至八圣道支铠,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被内空铠以至无性自性空铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被真如铠甚至实际铠,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨以至能被释尊十力铠以致十六佛不共法铠,是为神仙摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能被一切智、道相智、一切相智铠,是为神灵摩诃萨被大乘铠。若菩萨摩诃萨能自化身如佛形像,放大光明遍照七千大千社会风气以至十方殑伽沙等诸佛世界,与诸有情作饶益事,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如是等诸功德铠,放大光明遍照三千芸芸众生以致十方殑伽沙等诸佛世界,亦令诸界七种改换,与诸有情作大饶益,谓灭一切地狱炽火,令彼有情众苦停息。菩萨知彼众苦息已,化作广大归佛音声,敬礼释尊、应、正等觉,令彼鬼世界闻佛声已,皆得身心安隐喜乐,从鬼世界出生天、人中,逢事彼界诸佛、菩萨;亦令整个傍生、饿鬼闻佛声已身心安乐,从彼趣没生天、人中,逢事彼界诸佛菩萨。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作地狱、傍生、鬼界,复为赞扬佛、法、僧宝,令彼闻已身心安乐,从彼趣没生天、人中。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,如来。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,虽令广大无止境世界诸有情类脱三恶趣,而无有情得解脱者。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能被布施树黄梨多大功德铠,普化四千大千社会风气如吠琉璃,本身化作转轮圣王,七宝妇女和婴孩无不圆满,诸有情类须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须余资具悉皆施与。作是施已,随其所宜,复为宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若大木黄梨多相应之法,令彼闻已以致无上正等菩提,常不舍离蜜东瓜多相应之法。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作各样不足有情,随便所须皆化施与。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,能被布施木凤梨多大功德铠,或化世界如吠琉璃,或化本身居轮王位,随有情类所须施与,及为宣说波罗蜜多相应之法,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被净戒牛肚子果多大功德铠,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝这庾多众于十善业道,或四静虑、四无量、四无色定,或七十八菩提分法,广说以致十二佛不共法,亦为宣说如是功德相应之法,令其安住以至无上正等菩提常不舍离。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作无量百千有情,令其安住十善业道,广说以致十五佛不共法。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,为有情故生轮王家,绍轮王位富贵自在,安立无量百千俱胝那庾多众于十善业道,广说甚至十一佛不共法。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被安忍大树黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍大大树菠萝多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被安忍大树凤梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍大树黄梨多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨从初发心以至证得一切智智,被安忍铠,常作是念:‘就算全部有情之类,皆持苦具,谓刀杖等,来相加害,作者终不起一念忿心,劝诸有情亦修是忍。’善现,是神明摩诃萨如心所念皆能成办,以至无上正等菩提,常不舍离如是安忍,亦令有情修如是忍。善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作各样诸有情类,或持苦具更相侵凌,或有相劝修安忍法。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼佛。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,自被安忍波罗蜜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被安忍木凤梨多大功德铠,如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被精进牛肚子果多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进木凤梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被精进蜜白瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被精进大木凤梨多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,大悲为首,发趣各个身心精进,亦劝广大百千有情发起各个身心精进。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对公众前,化作各个诸有情类,自修精进亦劝他修。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,以全部智智相应作意,大悲为首自修精进,亦劝有情令修精进。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被静虑牛肚子果多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑木黄梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被静虑蜜白瓜多大功德铠,亦劝广大百千有情令被静虑树黄梨多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住一切法平等性中,不见诸法有定、有乱,而常修习如是静虑波罗蜜多,亦劝有情修习如是平等静虑,以致无上正等菩提不离如是平等静虑。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作各样诸有情类,令修诸法平等静虑,亦令劝修如是静虑。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,释迦牟尼佛。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,住一切法平等性中,亦劝有情修如是定。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨自被般若蜜白东瓜皮多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若树凤梨多大功德铠。善现,云何菩萨摩诃萨自被般若木黄梨多大功德铠,亦劝广大百千有情令被般若牛肚子果多大功德铠?善现,若菩萨摩诃萨住无戏论甚深般若波罗蜜多,不得诸法此岸、彼岸、染、净差距,亦劝广大百千有情安住如是无戏论慧。善现,是为神仙摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大伙儿前,化作各样诸有情类,令自安住无戏论慧,亦令劝她住如是慧。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,自能安住无戏论慧,亦劝有情住如是慧。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,观察十方殑伽沙等诸佛世界任何有情。若诸有情摄受妖法行诸恶行,是神灵摩诃萨以神通力自变其身,遍满如是诸佛世界,随彼有情所乐,示现自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施木凤梨多,如是甚至自行般若大树黄梨多,亦劝她行般若木凤梨多,作是事已,复随类音,为说八种波罗蜜多相应之法,令彼闻已甚至无上正等菩提常不舍离如是妙法。善现,是为神灵摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对群众前,化作各类诸有情类,令自安住布施木凤梨多以致般若大牛肚子果多,亦劝她住布施牛肚子果多以至般若木凤梨多。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,普于十方殑伽沙等诸佛世界自现其身,随宜安住布施等六波罗蜜多常不舍离,亦劝她住布施等六牛肚子果多常不舍离。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨被如上说诸功德铠,以任何智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,收益安乐一切有情,不杂声闻、独觉作意。是佛祖摩诃萨不作是念:‘笔者当安立尔全部情令住布施大树凤梨多,尔全体情不当安立令住布施牛肚子果多。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住布施蜜白冬瓜多。’如是以致不作是念:‘作者当安立尔全体情令住般若波罗蜜多,尔全体情不当安立令住般若大波罗蜜多。’但作是念:‘我当安立无量无数无边有情令住般若木凤梨多。’不作是念:‘小编当安立尔全数情令住内空,尔全数情不当安立令住内空。’但作是念:‘小编当安立无量无数无边有情令住内空。’如是甚至不作是念:‘作者当安立尔所有情令住无性自性空,尔全数情不当安立令住无性自性空。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住无性自性空。’不作是念:‘作者当安立尔全体情令住四十六菩提分法,尔全部情不当安立令住七十九菩提分法。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住七十六菩提分法。’不作是念:‘作者当安立尔全数情令住三解脱门,尔全部情不当安立令住三解脱门。’但作是念:‘作者当安立无量无数无边有情令住三解脱门。’广说以致不作是念:‘笔者当安立尔全数情令住世尊十力以致十四佛不共法,尔全部情不当安立令住释尊十力甚至十一佛不共法。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住如来佛十力甚至十三佛不共法。’不作是念:‘作者当安立尔全体情令住预流果以致独觉菩提,尔全数情不当安立令住预流果以至独觉菩提。’但作是念:‘笔者当安立无量无数无边有情令住预流果以至独觉菩提。’不作是念:‘作者当安立尔全体情令住无上正等菩提,尔全部情不当安立令住无上正等菩提。’但作是念:‘俺当安立无量无数无边有情令住无上正等菩提。’善现,是为佛祖摩诃萨被大乘铠。

“善现,如巧幻师或彼弟子,住四衢道对大众前,化作无数浩瀚有情,令住七种波罗蜜多以至无上正等菩提。于意云何?如是幻事为有实不?”

善现答言:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨反反复复,以全体智智相应作意,大悲为首,用无所得而为方便,安立无数广阔有情,令住种种波罗蜜多以致无上正等菩提。如是菩萨虽有所为而无实际。所以者何?诸法性相皆如幻故。”

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