【金沙国际官网手机网址】职业成功的人,慈心不杀

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清心为您开释人生

有一位心怀慈仁的贤人,出生在一个以屠杀羊只为业的人家。长大成人后,父母很高兴的要将杀羊的家业托付给他。但是慈悲的孩子看到羊只临死前的挣扎与哀鸣,心中有如刀割,不忍见其被杀,于是忧伤的恳求父母不要再杀羊了,并坚定地表示不愿接下这个杀生的行业。

每一次,与有志者共同讨这么一个话题,”如果你出行见人向你乞讨时,你会不会布施相应的钱财给对方?”而答案大多在我意料之中:那要看情况,看是什么样的乞讨者啦,如果有手有脚的壮汉.或是借用其它形式向我索取钱财,我当然不会给予.见到某些乞讨者时反有反感与愤恨的念头出现….这都是什么世道嘛这是.像这样的乞讨者,日子过得也不错..说不定家中还有车有房呢.凭什么布施呢?

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有一位心怀慈仁的贤人,出生在一个以屠杀羊只为业的人家。长大成人后,父母很高兴的要将杀羊的家业托付给他。但是慈悲的孩子看到羊只临死前的挣扎与哀鸣,心中有如刀割,不忍见其被杀,于是忧伤的恳求父母不要再杀羊了,并坚定地表示不愿接下这个杀生的行业。

当然,回答的答案有许多种,你也有你自已的答案.如果你相信世界有因果论的话.种豆得豆的道理.作为布施者,你种的是善因,是慈悲心与爱时.你收获的果自然是善果.而你在布施的过程中确产生不平等之心时,你种的善因就会受到影响,而善果或多或少存在杂污.事实上,布施者与乞讨者各种各的因,自然得各自的果,布施者一般在布施时手掌心朝下,而乞讨者即相反.那么明白这个现象,你也能懂得,只要你种对了因,你何必在乎于乞讨者呢?如果你因为感到心理不能平衡,你就受到乞讨者的影响.更重要的是影响到自已的起心动念.你觉得这世道也是黑暗的,也是充满着无数的愤怒感,那么因为日后一见到乞讨者就会产生厌恶的反应而避而远之.那样我们的慈悲心就不能纯真的展示出来.而如果人的心中充满着爱与慈悲时.我们就不会一直执着于自已.充满爱的去布施吧.

1、持续成功者都有一个共同点

他的父母一生都以屠羊为生,眼中只看得到宰羊所得的利益,怎么说也不愿意放弃这个赚钱的行业。两人不能理解孩子的恳求,便商议出一个妙计──无论如何一定要让孩子有勇气持刀杀羊。于是他们将孩子和一头羊、一把利刃,一起关在屋中,并恐吓孩子:“如果你不杀了羊,就让你无法出来见到天日,也不让你吃任何东西!”

当然,我们没有钱,怎么布施呢?我就是一个穷光蛋,自已的生活都没有保障,谈何布施?这样的一个问题也非常重要,一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉:

佛陀说过:

被父母关在屋内的孩子,看著这头茫然无助的羊,再看看一旁的刀,想著:“我如果杀了这只羊,将来必定终生都要从事杀生的行业。这是何等残忍的事,我岂能为了自己,而杀害这些无辜的生命?”于是便拿刀结束自己的生命,希望藉由自己的舍身,能让父母有所觉悟,从此停止屠杀的行业。而这孩子也因舍身护生的善行,死后即得生天的善果。

“无论做什么都不会成功,这是为什么?”

人于人群中,

杀生,是指故意断绝有情之生命。众生都爱惜自己的生命,小至蜎飞蠕动的虫蚁,也一样畏惧死亡。佛菩萨教导我们应以慈悲心,平等看待一切众生。不杀生,即是尊重一切众生的慈悲、平等心。而佛法提倡吃素的原因,就在这念不忍众生受苦的慈心。

佛告诉他:这是因为你没有学会布施.”

自未知他人,

古德有偈云:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”可知世间的刀兵战火,众生遭受烽火连天的无情杀劫,都是由于杀业所造成。人与动物不断地互杀,彼此生死辗转于六道之间,生而又死,死而又生,永无休止。有一次寒山大师经过一个村庄,一户人家正好在娶亲。当时这户人家中高朋满座,主人杀鸡宰羊宴请宾客,客人们吃得正欢喜时,寒山大师却于门前放声大哭。主人问他为什么哭泣?寒山大师便念了一首偈子:“六道轮回苦,孙子娶祖母,牛羊为上座,六亲锅内煮”,来表达众生无始以来互相食啖杀戮的悲惨。《楞严经》有云:“以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。”“汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。”可见六道众生实可悲,不了解因缘果报的道理,而一再地胡为妄作。若能明白一切众生都与我们有亲眷的关系,都是我们生生世世的父母,怎么忍心去杀害他们呢?

“可是我是一个穷光蛋呀!”

他人未自知,

孟子云:“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉,是以君子远庖厨也。”想想一只动物临死之前的嚎啕哀叫,心里是何等悲伤无助!《梵网经》云:“若佛子,故食肉,一切肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。”基于慈悲心,护念这些动物的苦,知道众生都有佛性,有这样的正知正见而发心吃素,就是慈悲。更进一步,连一只蚂蚁、蚊子都不忍心伤害,积极地护生、放生,就是真正的慈悲心、平等心。《弥勒菩萨偈》云:“劝君勤放生,终久得长寿,若发菩提心,大难天须救。”修行人发菩提心,行“上求佛道,下化众生”的菩萨行,长养慈悲心是最重要的前方便。

“并不是这样的.”

不应心自恃。

古德云:“心安茅屋稳,性定菜根香。”修行,就是要修正行为,让我们不执著这个身体,而是运用这个业报身,听经闻法、用功修行,成就转凡成圣的道业。所谓“身安则道隆”──饮食,只是为了支持这个色身,让我们可以继续修行。如果因为自己的贪欲,在三寸之舌上费尽心思,让鱼儿开肠破肚、鸡鸭受刎颈拔羽之苦,为满足个人短暂的口腹之欲,让其他生命饱受煎熬与迫害,于心何忍?

一个人就算没有钱,也可以给予别人七样东西:

这首偈子告诉我们说,人与人互相不了解,应该自以为是,傲慢无礼。

“我肉众生肉,名殊体不殊。”菩萨视一切众生如其子,所以也不希望众生自食子肉。一切众生皆有佛性,我们自己在受伤或生病时,身心都承受极大的痛苦,这个能知道痛苦的心就是佛性。人们重视自己短短不到百年的生命,为了追求个人的贪爱与执著,加诸于他人及众生的痛苦何其之多,若能感同身受一切众生所受的苦,而不去伤害他们,甚至保护他们,就是佛法所教导大众之慈悲心、平等心,亦是行者当具足之“普度众生”、“愿代众生受苦”的菩萨愿心。

第一:颜施,你可以用微笑与别人相处;

有些人具有傲慢冷酷的天性,长期以往在事业就容易遭到失败,相反,那些有礼有节、有爱心的人,容易得到人们的尊敬与爱戴,因此而获得持续的成功。

第二:言施,对别人多说鼓励的话,安慰的话,称赞的话,谦让的话,温柔的话;

因此,持续的谦恭才能收获持续的成功。

第三:心施,敞开心扉,诚恳待人;

2、谦恭者人人敬仰

第四:眼施,以善意的眼光去看别人;

谦恭并不是表面的状态,而是一个人内在品德与修养的外在表现。谦恭者,不会因为有学问而自大,不会因为地位显赫而处优独尊,不会因为家财万贯而四处张扬。

第五:身施,以行动去帮助别人;

谦恭者不是软弱、不是卑下、不是无能,而是一种情韵、一种气质、一种境界。

第六:座施,乘船做车时,将自已的座位让给他人;

谦恭者更进一步说是一种修养,心无文化、肚无墨水之人,往往是莽夫,很难有谦恭。

第七:房施,将自已空下来的房子提供给别人休息.”

与谦恭者一起,如同领略旖旎的大自然,无限的风光让您流连忘返。

佛最后说:无论谁,只要有了这七种习惯,好运便会如影随形.

与谦恭者一席,就像喝着陈年老酒而回味无穷。

所以,布施是一种美德.不要让这种高尚的美德因为外界的因素而受到污染.

与谦恭者一谈,好似诵读一首气韵十足的诗歌,久久回荡。

———–愿每一位见到此文的人们都充满着慈悲之心,关爱之心与平等之心.祝:和谐,安详,快乐!!!!

3、持续谦恭的关键

傲慢的对立面是谦恭,表面的、一时的谦恭可以装出来,但是只有一个人心怀慈悲时,才能有永久的谦恭。

一个人装作谦恭,内心却很傲慢,不仅非常劳累,一不小心就会露出傲慢的马脚,反而前功尽弃。

因此,慈悲心才是持续谦恭的无限动力和源泉。

4、如何有一个慈悲心

有的人由于累劫的修行,善根具足,天生一颗慈悲心肠。更多的人则是需要长久的磨练才能成就慈悲。

首先,成就慈悲心的第一步,就是要依据佛法认识真理,了解人生真相。明白生死轮回,众生平等,互为父母…..

自己暂时的高位、一时的成功、一生的富贵等等善果,并非一劳永逸,永久不变。三界牢笼如同火宅,善果消失之后,又会甘尽苦来。

第二,修学慈悲,首先从孝敬父母开始,尤其是母亲是第一个成就慈悲心的人,因为,所有的人当中,唯有母亲最受人的爱戴。从母亲到亲人,再到周边的人,乃至敌人,都是我们无量劫的母亲。

第三,慈悲心不仅要观想了解,更为重要的要在工作生活中实践慈悲。每一次给他人快乐,每一次救助他人的苦难,就会有一次成就慈悲的力量,久而行之,才能真正心怀慈悲。

5、谦恭提供持久的动力

任何人拥有的一切,与大美天地相比,与浩瀚无垠的宇宙相比,不过是沧海一粟,实在是微不足道。

再从历史的长河看,不管我们拥有多少、多久、拥有什么,都只不过是极其渺小的瞬间。

永远保持谦恭,当我们面对一个目标的时候,就会提醒自己努力地准备实现目标的条件。一直到实现这个目标。

骄傲者,正好相反,不会承认自己没有能力实现目标,自然就会放弃努力准备条件的动机,最终什么也得不到。

总之,具足慈悲心,就会持续地谦恭,谦恭者就会有无限的动力,一步步实现自己的目标,最终获得成功。

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