十种善知识,发心不正确

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修禅波罗蜜大意 第一

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志不立,天下无可成之事,虽百工技艺,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而百无所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,则圣矣;立志而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

【从此,尽(专精)今一卷,大段有五,并是商略(讨论)禅波罗蜜,摄一切佛法,靡所不该。欲开发行者,起深信乐,归宗有在,是中悉未论修行入证之相。】

善知识是佛教一个专用名词,一般来讲,知识在今天社会学里面就是指具有某种专门学问,那就叫知识,那就叫一门知识,或叫一门专业。在佛教文化中,知识这个词,具有另外一种含义,知识就是朋友。我们要交一个朋友,必须知道这个人,认识这个人,光知道认识还不行,还要知道他的心,他的德行是什么,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都是知识这个名词引申出来的意义。能够引导我们到达善处的,这种朋友就叫善知识,反之是恶知识。在世间,在佛门,绝大多数都是善知识,也有极个别的是恶知识,大家一定要理解清楚,不是骂你两句就是恶知识。善知识是教导我们善法,引导我们到达善处,恶知识是教导我们恶法,引导我们到达恶处,那样才是恶知识。

——王阳明《教条示龙场诸生》

今明菩萨修禅波罗蜜,所为有二:一者简非,二者正明所为。

我在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要成就修道,成就学法,要成就做人做事,有善知识的护持、同行、共事、教导,非常重要。所以在“修禅定,具五缘”,其中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有三种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还有一种叫做教授善知识。也就是说把善友、胜友,能教导善法,指导善处的分为三大类,外护、同行、教授善知识。

对修行人而言,立志就是发心。发心是因,倘若能够不忘初心,生生世世不渝此心,则终有一日,因必成果。因此,立小志得小果,立大志得大果,不立志,那就如无舵之舟、无衔之马。所以佛教讲如能发起真实出离心,纵当下深陷泥潭,亦远胜界内最胜人天果报,如能发起菩提心,纵是沦落生死凡夫,也远胜罗汉辟支果报。

第一、简非者。有十种行人发心修禅不同,多堕在邪僻,不入禅波罗蜜法门。

六十华严经举出十种善知识,这十种善知识,着重从发菩提心、行菩萨道、利益众生、开佛智慧这个角度出发,思想广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果成就广大。

天台智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》当中,就为我们拣择了什么是修行当中不正确的发心,什么才是正确的发心。

何等为十?

这十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,我的老师、朋友能够教导我,时时刻刻安住在菩提心当中。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说,就是本公老和尚印在名片上两句话“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是菩提心,这个心量多广大!这个心量可以说完全做到舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,利益众生,想到如何来使他人快乐幸福。从菩提心出发,令他人得到的快乐是什么呢?我们大家可以思考一下,人生最究竟的快乐是什么呢?念佛是最大的快乐的,还有什么快乐没有呀?(施舍,往生西方极乐世界)我想从菩提心出发,最大的快乐就是这两句话,“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,因为你做到这两句话了,其他的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就做到了。“心地无私天地宽”,你心底无私了,还有什么生死了,当下就了生死了,说是这么说喽,这个私心好像是很难断掉。

十种不正确的发心

一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。

不管是学佛的人,还是不学佛的人,这个私心也有各种各样的层次。为什么我要大家读《普贤菩萨行愿品》,读《金刚经》,《普贤菩萨行愿品》告诉我们“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,读《金刚经》就是要求我们做了这么多好事,不要老把它背在身上,做了一切的好事,不要有负担,不要说这是我的这是我的,我做了什么,那就是菩提心,那就是安住菩提心。

有十种行人,发心修禅不同,多堕在邪僻,不入禅波罗蜜法门。何等为十?

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

第二种是能令修习善根善知识。发了菩提心,还要修习善根,善根有多种多样,一切与菩提心相一致的善法,坚持不懈地去做、毫不动摇、毫不退缩,行善的这种心态、行为,坚如磐石,就好像一切的植物,落地生根了,那就叫善根。心存善念,口说善法,心行善事,坚持不懈,不可动摇,那就是善根。我们见到一位学佛的人精进、专一、慈祥,就说,哎呀,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是天生的,都是从不断的修习而来,不断积累而来,不断培养而来,所以能够指引我们修习善根的人,那就是善知识。

一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。

三、为眷属故,发心修禅,多属发畜生心。

第三种能令究竟诸波罗蜜善知识。究竟波罗蜜,就是能圆满地来实践六波罗蜜,十波罗蜜,一切自利利他的。我在讲心经的时候就给大家讲过,波罗蜜者,到彼岸,彼岸到,对于波罗蜜,一定把他落实到具体的每一个善法当中,而且波罗蜜要得到究竟,那一定是无漏的大智慧、无漏的大慈悲。所谓无漏的,就是彻底的,不考虑个人的得失,不考虑一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮体空出发修习一切善法,那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,这五个法门,只有联系到第六般若波罗蜜,以般若波罗蜜为统率、为指导,才是叫六波罗蜜,所谓“五度如盲,般若为眼”,只有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像一个没有眼睛的人一样再走,向前走,向左走,向右走,他不知道,因为他没有眼目,智慧是我们的眼目,在智慧的指导下,在无漏的智慧指导下修习一切波罗蜜,修习一切善法,才能成就波罗蜜。

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

第四能令分别解说一切法善知识。分别解说一切法就是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是世间法,什么是出世间法。能分别解说,就能使我们从善弃恶,舍小向大;如果说不能善分别,善恶不分,大小不明,修行就会出现误区,所谓要善分别一切的法,才能于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说完了,就算万事大吉,而是说了以后要找到那个究竟的法门是什么,然后按照那个究竟的法门去修去行。

三、为眷属故,发心修禅,多属发畜生心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具备,使一切众生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,我们这个世间才会有更多的人来行菩萨道,修菩萨行,那些受苦受难的人,那些不圆满、不究竟的事才能越来越少。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

六、为善心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就具备善巧方便智慧,大众有什么疑问,随时提出来,能够给予一个圆满的解答,能够使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游戏而已,不是为了耍耍口头禅,而是为了使大众安住菩提心,成熟菩提心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

第七是能令一切不着善知识。善知识教导我们,一个染着的意思,一个执着的意思,进一步我们要不执着于生死。生死从哪里来呢,生死就是从染着而来,有人执、有我执,就是生死,有所染着,就是不善法,生死那就能,都能解脱,善知识能够教导我们如是行如是修,就是真正好的善知识。

六、为善心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

八、为得利智捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

第八是能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识。这个好难哟,不是这一辈子下一辈子的事,行菩萨道,那就是永无休止的做一件事,做什么呢?不为自己求安乐,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去休息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中行菩萨道,修菩萨行,心无厌倦,这是菩提心。我们有很多的道友,听了这个话很害怕,这怎么办呢,西方世界也不能去,要永远都要在六道中行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有5000个声闻弟子退席,他听到佛的境界这么广大,行门这么高深,这个法我接受不了,有恐怖。我坐在这里这样说,也有恐怖,我能不能做到这样哦,能不能在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌倦,能做得了主吗?这是一个很大的问题,也是一个很严峻的问题,大家也可以反省自己、拷问自己,做的到吗?但是在受菩萨戒时,是发了愿的哟,“众生无边誓愿度,能度否?能度!”具体做起来就,要是发广大心,发菩提达心。菩提心就要上求佛道,下发众生。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

九、为生梵天处故,发心修禅,此属发色、无色界心。

第九,能令安住普贤行善知识。这十种善知识,次弟来教导,一步一步地来提升,普贤行是什么呢?普贤菩萨十大愿王,《普贤菩萨行愿品》把普贤菩萨的无边愿力浓缩在一卷经当中。我们能够经常地来读诵《普贤菩萨行愿品》,就能培养菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

八、为得利智捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

十、为度老病死苦,疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

第十,能令入一切佛智善知识。上面说了九条,最后归于一条,能深入佛智,是什么呢?还是承担一切苦难而没有负担,因为佛之所以要成佛,不是他自己有什么需要,他是因为看到大地一切众生,在生死轮回当中,苦难不息,所以他要成佛度众生。佛的智慧就是指导如何度众生,如何不执着,如何做到“四弘誓愿”,那就是佛的智慧。

九、为生梵天处故修禅,此属发色无色界心。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅波罗蜜法门相应。

这十种善知识,可以从种类与功能两个方面来看,两个方面来加以理解,从种类来说,有些十种善良知识、十种老师、善友。从功能来说,可以是一位善知识就具备这十种功能,或者说几位当中分别就具备某种一种善知识的功能。所以不要小看亲近善知识、交善友这样一件事,一定要从一个立志高远的角度来看待善知识。

十、为度老病死苦疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

第二、正明菩萨行人修禅波罗蜜大意,即为二意:一、先明菩萨发心之相,二、正明菩萨修禅所为。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅波罗蜜法门相应。

第一、云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,即是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

大乘佛法正确的发心

一、未度者令度,亦云“众生无边誓愿度”。

云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,即是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

二、未解者令解,亦云“烦恼无数誓愿断”。

一、未度者令度,亦云众生无边誓愿度。

三、未安者令安,亦云“法门无尽誓愿知”。

二、未解者令解,亦云烦恼无数誓愿断。

四、未得涅槃令得涅槃,亦云“无上佛道誓愿成”。

三、未安者令安,亦云法门无尽誓愿知。

此之四法,即对四谛,故缨络经云:

四、未得涅槃令得涅槃,亦云无上佛道誓愿成。

未度苦谛,令度苦谛;未解集谛,令解集谛;

那么问题来了,小伙伴们,您的发心正确么?

未安道谛,令安道谛;未证灭谛,令证灭谛。

而此四法,若在二乘心中,但受谛名,以其缘理审实不谬故。

若在菩萨心中,即别受弘誓之称。所以者何?菩萨虽知四法毕竟空寂,而为利益众生,善巧方便,缘此四法,其心广大,故名为“弘”。慈悲怜愍,志求此法,心如金刚,制心不退不没,必取成满,故名“誓愿”。行者若能具足发此四愿,善知四心摄一切心,一切心即是一心,亦不得一心,而具一切心,是名“清净菩提之心”。因此心生,得名菩萨。故摩诃衍论偈说:

若初发心时,誓愿当作佛,已过于世间,应受世供养。

第二、正明菩萨行人修禅所为者。

菩萨摩诃萨既已发菩提心,思惟为欲满足四弘誓愿,必须行菩萨道。所以者何?有愿而无行,如欲度人彼岸,不肯备于船筏,当知常在此岸,终不得度。如病者须药,得而不服,当知病者必定不差【瘥】;如贫须珍宝,见而不取,当知常弊穷乏;如欲远行,而不涉路,当知此人不至所在。菩萨发四弘誓,不修四行,亦复如是。

复作是念:我今住何法门修菩萨道,能得疾满如此四愿?即知住深禅定,能满四愿。何以故?如无六通、四辩,以何等法而度众生?若修六通,非禅不发。故经言:“深修禅定,得五神通;欲断烦恼,非禅不智。从禅发慧,能断结使;无定之慧,如风中灯。”欲知法门,当知一切功德智慧,并在禅中。如摩诃衍论云:“若诸佛成道,起转法轮,入般涅槃,所有种种功德悉在禅中!”

复次,菩萨入无量义处三昧,一心具足万行,能知一切无量法门,若欲具足无上佛道,不修禅定,尚不能得色、无色界,及三乘道,何况能得无上菩提?当知欲证无上妙觉,必须先入金刚三昧,而诸佛法乃现在前。菩萨如是深心思惟,审知禅定,能满四愿。如摩诃衍偈说:

禅为利智藏,功德之福田;

禅如清净水,能洗诸欲尘;

禅为金刚铠,能遮烦恼箭。

虽未得无为,涅槃分已得;

得金刚三昧,摧碎结使山;

得六神通力,能度无量人。

嚣尘蔽天日,大雨能淹之;

觉观风动之,禅定能灭之。

此偈所说,即证因修禅定,满足四愿。

问曰:菩萨若欲满足四弘誓愿,应当遍行十波罗蜜,何得独赞禅定?

答曰:前四义劣,后五因禅,今则处中而说。所以者何?菩萨修禅,即能具足增上四度,下五亦然。

【1布施】如菩萨发心为修禅故,一切家业,内外皆舍,不惜身命,寂然闲居,无所悭吝,是名大舍。

【2持戒】复次,菩萨为修禅故,身心不动,关闭六情,恶无从入,名大持戒。

【3忍辱】复次,菩萨为修禅故,能忍难忍,谓一切荣辱皆能安忍,设为众恶来加,恐障三昧,不生嗔恼,名为忍辱。

【4精进】复次,菩萨为修禅故,一心专精进,设身疲苦,终不退息,如钻火之喻。常坐不卧,摄诸乱意,未尝放逸,设复经年无证,亦不退没,是为难行之事,即是大精进也。

故知修禅因缘,虽不作意别行四度,四度自成。

【6般若】复次,菩萨因修禅定,具足般若波罗蜜者,菩萨修禅,一心正住,心在定故,能知世间生灭法相,智慧勇发,如石中泉,故摩诃衍偈说:

般若波罗蜜,实法不颠倒,

念想观已除,言语法皆灭。

无量众罪除,清净心常一,

如是尊妙人,则能见般若。

【7方便】复次,因禅具足方便波罗蜜者,一切方便善巧,要须见机,若不入深禅定,云何能得明见根性,起诸方便,引接众生?

【8力】复次,因禅具足力波罗蜜者,一切自在变现,诸神通力,皆藉禅发,具如前辨。

【9愿】复次,因禅具足愿波罗蜜者,如摩诃衍中说:“菩萨禅定,如阿修罗琴。”当知即是大愿成就之相。

【10智】复次,因禅具足智波罗蜜者,若一切智、道种智、一切种智,非定不发,其义可见。

行者善修禅故,即便成就十波罗蜜,满足万行一切法门。是故,菩萨欲具一切愿行诸波罗蜜,要修禅定,是事如摩诃衍论中说。

问曰:菩萨之法,正以度众生为事,何故独处空山,弃舍众生,闲居自善?

答曰:菩萨身虽舍离,而心不舍。如人有病,将身服药,暂息事业,病差【瘥】则修业如故。菩萨亦尔,身虽暂舍众生,而心常怜愍,于闲静处,服禅定药,得实智慧,除烦恼病,起六神足,还生六道,广度众生。以如是等种种因缘,菩萨摩诃萨发意修禅波罗蜜,心如金刚,天魔外道及诸二乘,无能沮坏。

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